摘要： 中华《易经》、印度《佛经》、西欧《圣经》。《易经》包罗万有，为中华众经之首。其间风水是《易经》的一部分。当今，在韩国、日本乃至欧美众多国家对我国的风水的研讨日益加强，局势十分活泼。风水理念中的局势、峦头、五行、九星，在现代城市规划、楼盘布...
中华《易经》、印度《佛经》、西欧《圣经》。《易经》包罗万有，为中华众经之首。其间风水是《易经》的一部分。当今，在韩国、日本乃至欧美众多国家对我国的风水的研讨日益加强，局势十分活泼。风水理念中的局势、峦头、五行、九星，在现代城市规划、楼盘布局中运用的淋漓尽致。建工、园林规划、室内规划等学院早就应该把“风水学”列为在院学生必修课程，让中华古文化遍地开花。
何谓形？何谓气？古人云：“在天成象，在地成形”，如天东有苍龙为苍天，应东岳；天西有白虎为吴天，应西岳；天南有朱雀为炎天，应南岳；天北有玄武为玄天，应北岳；天中有北极为钧天，应中岳。又如上有银河天汉，下有长江大河；上有三垣九野，下有罗城九洲，成形吉地，都是靠星宿的精气来构成的。
世界气运，天地人皆相与有成，一有搬运行为，气即以异，谓地运有推移而气候从之。如黄河是天地间一大血脉，据黄虞时，河由龙门而转吕梁、由吕梁而转太行，由太行而转碣石入海。是河从西转南，从南转东北而冀居其间，则所谓黄河如带，五岳俱朝，为天下第一大风水者，此也。此冀都一时，尧、舜、禹三圣人出。
寻找大地，首看大势，次看罗城垣局，再看有无兽星捍水口。发富发贵之大地，必千里来龙，龙真穴的，即开帐崎岖，屈曲如话，忽大忽小，穿帐过峡，中心出脉，到头一节丰圆方正，穴星特起，龙砂虎砂重重环抱，外山外水，层层护方，前案眠静有情。水如玉带金城，兽星守水口，前后左右，无一反背之砂水，喝形取象，名类万殊。水大财大，如香港薄扶林、深水湾、浅水湾，依山傍水，前有小岛叫日月水中浮富有无比，先吃内局，后吃外局。内局港湾，水静有情，外局大海，永无干枯。所谓越吃越大，先小发而后大发。所以会荫生出象李嘉诚等一批天之骄子。如想大贵必有真龙聚结穴殿，龙楼风阁，罗城垣局严密，穴场有威仪，如皇帝临朝一般后有屏障及左右有山从拥如待从，堂局群山有情朝拜象朝臣聚候。
地有十富：一富名堂巨大，二富宾主相迎，三富降龙伏虎，四富木雀悬钟，五富五山耸秀，六富四水归朝，七富山山转脚，八富岭岭圆丰，九富龙高抱虎，十富水口紧锁。
富穴歌诀：十个富穴九个窝，恍如大堂一缓阁。八方凹风都不见，金城水绕眠弓案。四维八千俱丰盈，水聚天心更有情。八首气壮华盖形，富比石崇更要盈。
地有十贵：一贵青龙双拥，二贵龙虎高耸，三贵嫦娥娟秀，四贵旗鼓圆半，五贵观前笔架，六贵官浩复钟，七贵圆生白虎，八贵顿笔青龙。九贵屏风走马，十贵水口重重。
贵穴歌诀：十个贵穴九个高，气度昂昂压百僚，旗鼓贵人分左右，狮象禽星带街力，眠弓案山齐胸下，临官峰耸透云霄。三吉六秀并天马，贵如悲壮福滔滔。
地有八要：一要生化开帐，二要两耳插天，三要虾须蟹眼，四要左右盘旋，五要上下之停，六要砂肢宜旋，七要明堂开睁，八要水口关兰。
二十好：龙好飞鸟舞凤，龙好不换星屋，龙好迎送重重，龙好作笔顿枪，龙好如憎坐禅，龙好有盖有座。穴好星斗尊重，穴好遮藏八风，穴好四正明堂，穴好有抱有情。砂好拥从，砂如有朝有映。砂好屯走千峰。砂好向阳秀江，砂好如人秉笔，砂如有推有朵。水好生蛇出洞，水好如蛇过经，水好如弓上弦，木好有关有销。
地有十贫：一贫水口不锁，二贫水落空亡，三贫城门破漏，四贫水被直流，五贫背面掉瓦，六贫四水无情，七贫水破天心，八贫漏水笑。九贫回忆不应，十贫孤峰独龙。
地有八贱：一贱八风哈穴，二贱朱雀肖索。三贱青龙飞去，四贱水口分流，五贱摆头翘尾，六贱左右皆空，七贱山崩山裂，八贱有主无宾。
地有十不葬：一不葬粗顽块石，二不葬急水准头，三不葬沟源绝地，四不葬孤独山头，五不葬神前庙后，六不葬左右休囚，七不葬山岗僚乱，八不葬风水悲愁，九不葬坐不低水，十不葬龙虎尖头。
三十五怕：龙怕凶顽，穴怕枯寒，砂怕反背，水怕反跳，穴怕风吹，山怕干枯玻碎，水怕牵牛直射，砂怕送水走鼠，水怕反局反射，对山怕挺胸，龙虎怕压穴，堂怕砂斜，前怕枯井，后怕仰屋窝穴怕顽闷，山峰怕八煞，水怕兼八煞，山怕坐泄鬼，水局怕黄泉，龙虎怕断腰，明堂怕旷野，穴前怕坠胎，来脉怕乘煞，高怕伤土牛，低怕脱气脉，脉怕割顶。水怕淋头，穴怕露胎，又怕割脚，穴怕乘风，官怕挨死，龙怕起浪，虎怕鼠堂，罗经上面怕双金，立穴乘气怕火炕。
以上都是古人在风水实践中对形的知道与总结。当然，形中有气，气中含形。郭璞《葬书》云：“地形原脉、山势原骨，委蛇东西，或为南北。千尺为势，百尺为形，势来形上，是谓全气。全气之地，当葬其止，全气之地，宛委自愎，回环重复。若踞而侯也，若揽而有也，……来积止聚。冲阳和阴。”
唐代“风水宗师”杨筠松《撼龙经》云：“贪狼作穴是乳头，巨门作穴窝中求，武曲作穴钗钳觅，禄廉梳齿犁辟头，文曲穴来坪里作，高处亦是掌心落，破军作穴似戈矛，身傍左右手皆收，定有两山皆护卫，不然一水过横流，辅星正穴燕巢仰，若在高山挂灯样，落在低平是鸡巢，纵有园头亦凹象，此是剥换寻星穴，寻穴随龙细区分。龙若真时穴亦真，龙不真兮少真穴，寻龙虽易裁穴难，只为时人味剥山。剥龙换骨星变易，识的疑龙穴不难，古人望龙知正穴，盖将识龙寻换节，识的龙家换骨星，富有令人无歇灭。”
「南唐」何博《灵城精义》云：“地无精气，以星光为精气，地无吉凶。以星气为吉凶。……郭璞《葬书》云：“葬者乘生气也。五气行乎地中，发而生乎万物，人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。经曰气感而应，鬼福分及人。……经曰地有四势，气有八方，夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，则为生气。……夫气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止。葬者原其起乘其止。地形原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。”
“地有四势气有八方，寅申巳亥，四势也。震离坎兑天地艮巽，八方也。是故四势之山生八方之龙。四势行龙，八龙施生，一得其宅，吉庆荣贵。”
因为风水形气论是天象和地形相应能直接影响人事的观念，是存在着一种媒介体，即阴阳五行之生气。风水形气论以为：阴阳五行之气在通过地脉与地形及山势构成穴处，这些穴处可以安享阴福。风水形气论的关键是星斗的灵气就是风水的来源和出发点，是用气区别吉地与凶地的实体。风水宗师杨筠松是形气论构成的代表和实践家，杨筠松的别称“杨救贫”就意味着风水形气论是与广大公民分不开的，与造福公民严密相关的。杨筠松是最具代表的风水形气论形气家。
因为论文篇幅有限，以上前人堪舆妙语，自己就不一一加以论谈，整理出来以方便有缘读者用本身的才智去参透领悟.
风水又称堪舆，或称地理、青囊 、青乌、相宅、形法等等。因为我国历代帝王建都均应用风水，因此风水学一向称为帝王之学。
英国闻名科学史家李约瑟（JOSEPH NEEDHAM） 在其《我国的科学与文明》一文中，高度评价风水学。他说：“风水理论包含着明显的美学成分和深入哲理，我国的传统建筑法与大天然环境完美调和的结合，如规模恢宏，气势磅礴的紫禁城建筑群等，令我国的建筑文化美不胜收。风水理论实际是地理学、气象学、景象学、生态学、城市建筑学等等一种归纳的天然科学，重新来考虑它的本质思想和具体技能，对咱们今日来说，是很有含义的。
自己经过多年研讨实践，对形气论中的局势与理气，以为应以局势为主，理气为补。寻龙点穴，八分局势二分理气；楼盘规划、景象布局应以七分局势三分理气；家居、工作、商业场所建筑装修应以六分局势四分理气；家居工作、商业场所流年摆设应以四分局势六分理气。沈氏玄空的三元九星进行流年布局，虽然是小风水，但其应验快、实用性强，所以也不失为值得推广的风水中的一部分。总归，风水倡议的是天然与人类的调和，是一门关于怎么营建抱负环境的学识，其间必有一些常人看不懂的值得置疑的成份，当然咱们要去其糟粕，取其精华，并应用于实践中,在实践寻找真理并不断提高，使我国古文化得到更好的开展。
